BERUBAH

berlatihlah diri kita untuk berubah...

walaupun persepsi manusia sentiasa berubah-ubah...

jangan takut apabila kamu rebah...

teruskan bangun dan berdiri dengan gagah...

tidak perlu hiraukan luka-luka yang parah...

tidak perlu hiraukan walaupun berlumuran darah...

terus maju ke hadapan namun janganlah bermegah...

janganlah kamu megah dengan bermadah-madah...

kelak kamu lupa bahawa kamu pernah rebah...

jangan takut apabila berbuat salah...

kerana itulah ciptaan Tuhan menurut fitrah...

kerana itulah yang diaturkan berdasarkan Sunnatullah...

biarkan manusia berkata-kata dan membuat helah...

biarkanlah...

kerana bukan mereka yang diubah...

tetapi diri kita yang perlu berubah...

ULASAN KARYA : SEJAUHMANAKAH KETERBUKAAN WACANA INTELEKTUAL ISLAM DI MALAYSIA

Kecenderungan wacana intelektual di Malaysia lebih tertumpu kepada sumber penulisan dari Timur Tengah, Amerika Syarikat dan Inggeris. Pandangan ini menunjukkan perkembangan wacana di Malaysia didasari dengan bentuk wacana yang mempunyai kaitan bersama penerbitan buku Islam. Dalam wacana tertenut, seperti Islam Hadhari, walaupun ia hanya tertumpu kepada local namun ia berpaksikan dari Timur Tengah pada asalnya. Tidak banyak wacana intelektual Islam yang menumpukan sumber penulisan yang beraliran bukan ‘mainstream’ seperti tradisi Islam Perancis dan Iran. Hal ini demikian kerana berkemungkinan faktor bahasa yang menjadikan ia tidak berkembang di Malaysia walaupun karya-karya sebegini sudah banyak diterjemah ke dalam bahasa Inggeris dan Indonesia.

Tradisi Islam di Perancis dan Iran mempunyai sejarah tradisi intelektual yang menyerlah dan hebat. Seperti contoh, tradisi intelektual di Perancis jauh lebih menyerlah berbanding tradisi intelektual Amerika Syarikat dan Inggeris. Tradisi intelektual Perancis melahirkan ramai pemikir-pemikir yang berpengaruh yang masih boleh dirasai sehingga kini dan dijadikan sebagai rujukan. Antaranya ialah Henry Bergson, Telhard De Chardin, Jean Paul Sartre, Michael Foccault, Jacques Derrida, dan Jean Francois Lyotard. Daripada tradisi intelektual Perancis, lahirlah pemikir-pemikir Muslim yang hebat seperti Malek Bennabi, Ali Syari’ati, Hassan Hanafi dan Mohammad Arkoun. Malah orientalist yang bersimpati dengan Islam juga ada yang muncul daripada tradisi intelektual Perancis seperti Louis Massignon dan Henry Corbin. Walaupun karya-karya mereka diterjemah ke dalam Bahasa Inggeris namun tidak ada karya mereka diterjemah dalam Bahasa Melayu tetapi lebih kepada Bahasa Indonesia

Pemikiran seperti Mohammed Arkoun, Hassan Hanafi, Muhammad Baqir Sadr,  dan Murtadha Mutahhari daripada tradisi intelektual Islam Perancis dan Iran kerap diwacanakan di Indonesia. Buku-buku mereka mendapat sambutan hangat dan sering menjadi “best-seller” di pasaran. Tradisi intelektual Islam Iran atau Parsi mempunyai sejarah keilmuan yang bernilai dan cemerlang. Dari konteks sejarahnya, tradisi intelektual Parsi atau Iran memberi penghargaan yang tinggi kepada pengajian ilmu falsafah sama ada “Islamik” atau sebaliknya. Di Malaysia, pemikiran Ali Syari’ati dan Seyyed Hossein Nasr agak dikenali oleh kerana terjemahan karyanya namun pemikiran Murtadha Mutahhari, Muhammad Baqir Sadr dan Muhammad Taqi Misbah masih lagi janggal dan asing seperti karya Muhammad Taqi Misbah, Falsafatuna, ataupun karya Murtadha Mutahhari, Pengantar Logik. Kita akan terpegun dengan pemikiran-pemikiran ini lahir dari tangan golongan ‘Ayatullah’ yang secaranya tradisinya mereka ini adalah golongan ulama. Mereka membincangkan ekonomi dan falsafah pada peringkat yang tinggi. Mantan presiden Iran, Muhammad Khatami, banyak menulis karya berbentuk falsafah dan dialog antara peradaban. Itu belum lagi dilihat karya ulama klasik mereka seperti Mulla Sadra, Mir Damad, dan Al-Amuli yang menulis berjilid-jilid buku. Di Iran, tradisi keilmuan dijaga dan dipelihara dengan rapi., kitab-kitab lama diajar dan dikaji malah dikritik khususnya di institusi pengajian tradisional. Kritikan-kritikan itu lahir daripada pemikiran baharu dimana pemikiran ini bukan di”import” dari luar tetapi hadir daripada penolakan tradisi itu juga.

Penulis buku ini percaya bahawa keterbukaan kepada kepelbagaian tradisi intelektual, khususnya sumber-sumber literature Islam mampu memperkayakan wacana intelektualisme Islam di Malaysia. Sekiranya dapat diperbanyak pernerbitan buku yang lebih ke arah intelektual sebegini, khususnya dari kegiatan penterjemahan yang mampu memberi kesan kepada pembaca menjadi lebih terbuka, menyanjung kebenaran ilmu, menghormati perbezaan pendapat dan tidak cenderung ke arah mana-mana sektarian.

Penerbitan buku-buku Islam di Malaysia perlulah ditingkatkan kepada kepelbagaian wacana pemikiran masyarakat Muslim. Kita perlulah didedahkan dengan buku-buku yang mencabar dan meningkatkan mutu pemikiran. Hal ini demikian kerana, Islam secara tabiinya berasaskan ilmu dengan kapasiti yang luas. Walaupun Islam boleh difahami dengan mudah selaras dengan keupayaan penaakulan akal yang terbatas yang dimiliki oleh sesetengah individu. Namun Islam menuntut supaya menerima ilmu dengan penuh berlapang dada seluas-luasnya dan sedalam-dalamnya mengikut kemampuan seseorang manusia tersebut.

**************

SUMBER :

1) Sejauhmanakah Keterbukaan Wacana Intelektual Islam Di Malaysia, Perbukuan Islam Dan Kecenderungan Intelektualisme Di Malaysia, Dunia Pemikiran Intelektual : Menelusuri Karya-Karya Intelektual Terpilih.

ULASAN KARYA : PERBUKUAN ISLAM DAN KECENDERUNGAN INTELEKTUALISME DI MALAYSIA

Perkembangan penerbitan buku Islam di Malaysia sangatlah menggalakkan dan menunjukkan satu tanda yang baik dimana masyarakat mula menyedari bahawa kepentingan ilmu agama di dalam hidup masyarakat Islam di dalam Malaysia. Statistik buku-buku yang diterima oleh Perpustakaan Negara Malaysia (PNM) dalam jangka 30 tahun daripada 1966 hingga 1996 dibawah Akta Pemeliharaan Buku-Buku 1996 dan Akta Penyerahan Bahan Perpustakaan 1986 berjumlah 5663 judul buku agama diterima. Jumlah ini merupakan jumlah ketiga terbesar selepas buku-buku dalam bidang bahasa dan kesusasteraan. Antara salah satu sebab yang menyebabkan perkara ini berlaku disebabkan kelahiran syarikat penerbitan buku Islam secra kecil dan besar yang cuba mengisi permintaan masyarakat.

Walaupun begitu, belum ada kajian, yang begitu mendalam dan menyeluruh mengenai sejauhmana hubungan penerbitan buku-buku Islam terhadap kecenderungan intelektualisme Islam di Malaysia. Jika kita lihat buku-buku Islam ini terdiri daripada pelbagai disiplin ilmu Islam seperti Al-Quran, Hadith, Syariah, Fiqh, Ibadah, Tauhid, Tasawuf, Pendidikan Islam, Politik Islam dan Ekonomi Islam. Namun apa yang menjadi masalah adalah kekurangan buku dari segi sains, falsafah, kesusasteraan dan kesenian. Namun, di akhir-akhir tiga dekad ini, buku-buku Islam mula mempunyai pelbagai ragam jika dilihat daripada pembahagian disiplin-disiplin ilmu Islam. Daripada keadaan ini, kita dapat melihat pembaca-pembaca Islam mula berminat kepada buku-buku Islam yang pelbagai.

Penulis buku ini bertanyakan kepada beberapa penerbit buku Islam mengenai kecenderungan buku-buku Islam yang dibaca dan dibeli oleh masyarakat Islam di Malaysia. Kebanyakan penerbit buku Islam menjawab bahawa buku-buku yang dibaca oleh masyarakat lebih buku yang bercorakkan syariah, fiqh dan tasawuf. Berdasarkan pandangan penulis buku ini, sememangnya bidang ini menjadi bidang ‘popular’ dalam kalangan masyarakat Islam kerana inginkan kepastian bagi menjawab persoalan hukum dan cuba mengisikan keagamaan di dalam hati mereka terutamanya dari segi syariah dan tasawuf-sufistik. Buku-buku seperti Dr. Yusuf Al-Qardhawi dan Buya HAMKA laris dijual di dalam pasaran dan dicetak berulangkali tempatan. Di samping itu juga, buku yang dinukilkan oleh ustaz-ustaz tempatan juga dicetak berulangkali dalam membicarakan fardhu ‘ain. Bagi pandangan penulis buku ini, buku-buku yang berunsurkan fiqh dan tasawuf akan terus laris kerana ia memberikan panduan dan ketenangan kepada pembaca untuk menjadi panduan hidup.

Faktor lain yang menyebabkan berlakunya peningkatan buku-buku Islam menjadi laris adalah perkembangan wacana yang pelbagai. Namun apa yang menjadi masalah adalah penerbit buku menggali dan mendapatkan sumber-sumber naskhah dalam bahasa asing seperti dalam bahasa Arab dan Inggeris. Oleh itu, bermulalah aktiviti terjemahan buku dalam bahasa tempatan berlaku dengan giatnya.

Pada tahun 1970-an, buku-buku karya hasil tulisan Syed Qutb, Hassan Al-Banna, Abu ‘Ala Al-Maududi dan Fathi Yakan terkenal di dalam pasaran tempatan. Buku-buku yang bercorakkan ‘harakah’ dan perbezaan ideologi mula dijadikan sebagai ‘teks’ wajib di dalam usrah peringkat mahasiswa dan gerakan Islam di Malaysia. Tambahan pula, pada ketika itu pula, laungan kebangkitan Islam dan kembali kepada fitrah Islam membuatkan buku-buku yang bercorakkan ‘politik Islam’ digiatkan lagi di dalam Bahasa Melayu dan Inggeris. Namun begitu, peristiwa yang paling penting pada ketika itu ialah Revolusi Islam di Iran. Revolusi ini menyebabkan golongan akademik, politikus, dan wartawan Muslim dan Barat mengambil perhatian dan menanggapi bahawa akan berlakunya “Islamic Revivalisme”. Ada juga daripada beberapa cendekiawan cuba mengkaji kembali teori politik Islam yang sedia ada untuk menilai konflik, perubahan, kemajuan dan pembangunan. Karya-karya politik Islam yang menjadi tumpuan orang ramai pada ketika itu ialah Khomeini dan Ali Syari’ati. Namun demikian, perhatian ini tidaklah menyeluruh di Malaysia kerana latar belakang tokoh-tokoh ini yang beraliran Syiah yang bertentangan dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah di Malaysia.

Pada tahun 1990-an, kecenderungan penerbitan buku Islam lebih kepada ‘tuntutan Islam” dalam pelbagai bidang seperti ekonomi, pembangunan dan pendidikan. Kemasukan mantan Timbalan Perdana Menteri Malaysia ketika itu, Anwar Ibrahim, ke dalam UMNO dan galakan daripada kabinet menteri terhadap penerbitan buku Islam dalam pelbagai bidang. Tambahan pula, Dasar Penerapan Nilai-Nilai Islam diperkenalkan bagi mengurangkan tuntutan “politik Islam” kepada mengisi “makna Islam” dalam pelbagai bidang. Buku-buku terbitan International Institute of Islamic Thought (IIIT) mendapat sambutan daripada golongan akademik. Gagasan “Islamisasi Ilmu” telah diperkayakan dalam pelbagai bidang. Antara buku yang menjadi tumpuan pada ketika itu ialah karya Ismail Raji Al-Faruqi, Seyyed Hossein Nasr, Abd. Hamid Sulaiman dan Khurshid Ahmad dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu.

Pada awal tahun 1990-an, karya sarjana bukan Muslim seperti John L. Esposito, Edward Said, dan John O’ Voll mendapat perhatian dan menunjukkan wacana pemikiran Islam di Malaysia mula berkembang daripada dunia Islam dan sebaliknya. Perkara ini berpunca secara tidak langsung berkait rapat dengan kecenderungan ahli akademik dan para ulama melanjutkan pendidikan pascasarjana di institute pengajian tinggi di Amerika dan Eropah. Wacana Islam yang merujuk kepada karya yang berunsurkan pemikiran Islam seperti karya Fazlur Rahman, Seyyed Hossein Nasr dan Ziauddin Sardar. Walaupun mereka berakar kepada tradisi Islam namun juga mereka sangat kritikal terhadap Barat dan ajaran Islam daripada aspek-aspek tertentu yang berkembang dalam sejarah. Wacana ini tidaklah menafikan wacana Islam yang berkembang di Timur Tengah seperti yang terdapat dalam karya Yusuf Al-Qardhawi dan Muhammad Al-Ghazali.

Pada tahun 1990-an juga dilihat, wacana intelektualisme Islam di Malaysia bukan sahaja tertumpu kepada Islamisasi Ilmu namun ia menumpukan juga dalam menghubungkan Islam dengan agama-agama lain khususnya dalam konteks pluralisme masyarakat Malaysia. Wacana tersebut sudah mula menggunakan pendekatan dialog antara peradaban. Wacana Islam-Confucious diadakan setiap kali dan wacana yang melibatkan tesis Samuel Huntington mengenai pembenturan antara peradaban mewarnai wacana Islam-Barat di Malaysia. Penggalian aspek perbendaharaan klasik dari Tamadun Timur, khususnya China, menunjukkan benturan di antara Islam-Cina yang relevan dengan konteks kemajmukan masyarakat Malaysia.

Awal abad ke-21 menunjukkan wacana intelektualisme Islam lebih cenderung kea rah pembangunan dan pengisian Islam Hadhari yang digagaskan oleh mantan Perdana Menteri ketika itu, Tun Abdullah Ahmad Badawi. Dengan itu, pengisian ini diterbitkan melalui buku bagi menyampaikan dan bertemakan ideologi Islam Hadhari melalui terbitan JAKIM dan IKIM dan juga penerbitan buku-buku lebih kepada berunsurkan motivasi Islam. Karya “La Tahzan” atau “Jangan Bersedih” yang dikarangkan oleh Dr. Aidh Abdullah Qarni diterjemah ke dalam Bahasa Melayu mendapat sambutan hangat daripada masyarakat tempatan. Walaupun buku ini tidak mencorak wacana yang tinggi tetapi tulisan buku ini yang bersahaja menarik perhatian pembaca.

*************

SUMBER : 

1) Perbukuan Islam Dan Kecenderungan Intelektual Di Malaysia, Dunia Pemikiran Intelektual : Menelusuri Karya-Karya Intelektual Terpilih.

ULASAN KARYA : ANTARA HUNTINGTON DAN FUKUYAMA

Pergaduhan, perbalahan, pertikaian dan konflik di dunia zaman kini semakin lama semakin meruncing dengan berlaku konflik agama, budaya, etnik, ideologi dan sebagainya. 13 tahun yang lepas iaitu 11 September 2001 berlakunya peristiwa yang besar yang menggegarkan dunia iaitu peristiwa keruntuhan bangunan WTC yang berlaku di Amerika Syarikat. Sejarah manusia kini semakin kabur visinya pada masa depan iaitu mencapai keamanan sejagat. Akibat daripada perkara ini, ramai manusia mula menilai tesis Samuel Huntington dalam karyanya iaitu “The Clash of Civilisation” dan tesis Francis Fukuyama iaitu “The End of History”.

Huntington berhipotesis bahawa konflik yang berlaku di dunia bukanlah disebabkan perbezaan dan percanggahan ideologi ataupun masalah kekurangan sumber ekonomi. Namun, bagi Huntington, konflik ini berlaku disebabkan konflik peradaban di antara bangsa-bangsa yang ada di dunia ini.  Oleh sebab itu, cabaran bagi penggubal dasar di Barat cuba memastikan bahawa Barat menjadi semakin kuat manakala selainnya, khususnya, Islam menjadi lemah.

Namun begitu, Edward Said di dalam catatannya iaitu “The Nation” di dalam tajuk “Clash of Ignorance” mengkritik pandangan Huntington dan mengatakan bahawa Huntington sebagai seorang “ideologist”. Bagi Said, “Clash of Civilisation” yang dibentangkan oleh Huntington hanyalah sekadar “gimik” seperti “Perang Dunia”. Bagi Said, tesis Huntington itu menjadi alat untuk menegakkan kebangga diri secara defensive daripada memahami secara kritis mengenai kebergantungan antara umat manusia pada zaman ini.

Namun begitu, Francis Fukuyama dengan yakin mengatakan bahawa kemajuan manusia menuju kemodenan melalui institusi-institusi seperti demokrasi liberal dan kapitalisme. Menurut Fukuyama, satu-satu sistem yang mampu mendominasi politik dunia pada zaman kini ialah Barat yang demokratik liberal. Namun begitu, ia tidaklah bermakna dunia ini sunyi daripada konflik. Menurut Fukuyama lagi, konflik di dunia ini berlaku bukanlah kerana negara mempunyai kebudayaan yang sama tetapi berlaku atas kerana negara atau masyarakat yang mengekalkan nilai tradisi dan kebudayaan yang berbeza dan tersendiri dimana mereka berasa terancam disebabkan arus modenisasi yang dibawa oleh Barat.

Dalam perkara ini, Karen Armstrong berpendapat bahawa mana-mana arus modenisasi yang berlaku di mana-mana negara ataupun masyarakat, maka wujudlah gerakan fundamentalist yang berkembang bagi menghalang unsur modenisasi yang menyerap masuk ke dalam negara mereka dan mereka ini dianggap sebagai watak antagonis di dalam proses modenisasi. Karen Armstrong juga mengatakan bahawa situasi ini berlaku berlaku bukanlah di dalam dunia Islam sahaja tetapi berlaku juga di dalam dunia Kristian dan Yahudi di mana arus sekularisasi dan modenisasi hadir untuk cuba menghapuskan nilai-nilai agama di dalam diri mereka.

Namun sebuah persoalan mula timbul oleh Huntington.

“Adakah institusi modenisme yang berfungsi dengan baik di Barat mampu juga berfungsi dengan baik di negara bukan Barat?”

Fukuyama meyakini potensi ini boleh berlaku. Beliau mengambil contoh seperti negara di Asia Selatan, Amerika Latin, Asia Timur dan Eropah Ortodoks yang mengamalkan sistem demokrasi dan pasaran bebas. Di samping itu juga, jutaan imigran dari Dunia Ketiga yang bermigrasi ke Eropah dan Amerika Syarikat dan cuba untuk mengasimilasi dengan nilai-nilai Barat menurut Fukuyama. Namun demikian, beliau meragui kecenderungan tersebut berlaku dalam Dunia Ketiga. Bagi beliau, dalam semua sistem peradaban kontemporari, Dunia Islam hanya memiliki sedikit sahaja “negara demokrasi” dan tidak ada negara yang “berpindah” daripada Dunia Ketiga kepada Dunia Pertama seperti Korea Selatan dan Singapura.

Di dalam kes Korea Selatan dan China, pencapaian negara tersebut dicapai tanpa menerapkan politik demokrasi dan nilai-nilai Barat tetapi sebaliknya memahami modenisasi ini melalui cara dan nilai mereka.  Fakta ini memperlihatkan bahawa terdapat cara yang lain bagi mencapai modenisasi tanpa melalui saranan yang dianjurkan oleh Barat.

Oleh sebab itu, Fukuyama mengatakan bahawa sejarah manusia akan menemukan dengan caranya yang tersendiri dan memerlukan satu atau dua abad untuk mencapainya. Amerika Syarikat pun memerlukan 200 tahun untuk mencapai sebuah negara moden yang unggul dan menjadi contoh sempurna kepada modernisme.

Bangsa-bangsa lain di dunia ini cuba menjejakkan kaki ke arah tersebut. Malah berkemungkinan apabila negara-negara lain mencapai ke arah tersebut, Amerika Syarikat sudah mencapai titik akhir dan mengalami kemunduran. Itulah sejarah “alamiah” yang berlaku yang tidak tahu bilakah atau apakah mungkin akan berlaku.

***********

SUMBER :

1) Antara Tesis Huntington Dan Tesis Fukuyama, Dunia Pemikiran Intelektul : Menelusuri Karya-Karya Intelektual Terpilih.

PEMIKIR ISLAM KINI TIDAK MENUMPUKAN TERHADAP EPISTEMOLOGI ISLAM

Buku Asas Epistemologi Islam  Dalam Al-Quran

Tidak sedikit daripada kalangan pemikir Islam pada abad ini kurang mengambil perhatian terhadap persoalan dan perbincangan epistemologi. Perkara ini sangatlah berlawanan pada zaman klasik dan pertengahan Islam dahulu yang banyak menghasilkan karya yang berunsurkan persoalan epistemologi. Oleh kerana itu, mereka-mereka ini jelas di dalam mengklasifikasikan ilmu dan prasangka manusia itu sendiri. Malah, berjaya memanifestasikan apa yang terbit di dalam persoalan ini selaras dengan saranan Al-Quran dan Sunnah...

ISLAMISATION OF KNOWLEDGE

Artikel Islamisation of Knowledge oleh Hasanul Arifin

Meneliti hasil karya Hasanul Arifin dalam tajuk artikelnya iaitu "Islamisation of Knowledge" yang memberikan beberapa input yang menarik untuk dikongsi. Islamisation of Knowledge atau Pengislaman Ilmu ini jarang sekali ditekankan pada hari ini tidak seperti mana yang berlaku pada zaman kegemilangan ilmuan Islam dahulu. Arus keilmuan kini yang leboh bercirikan sekular Barat telah membuatkan masyarakat Islam kini mengalami kemunduran dari segi intelektual dan pembangunan ummah itu sendiri. Oleh itu, penekanan pengislaman ilmu ini perlu ditekankan sekali lagi pada zaman kini supaya ia dapat diselarikan dengan yang disampaikan oleh Islam...

Berdasarkan artikel ini, penulis menekankan konsep Islamisasi menurut pandangan Prof. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Tunjang bagi konsep ini berdasarkan pandangan semesta Islam (worldview) yang membincangkan mengenai konsep kehidupan di dunia ini berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Hal ini demikian kerana, "worldview" dapat menentukan persoalan kehidupan yang menekankan dari mana, mengapa dan ke mana kehidupan manusia tersebut dan berkemampuan untuk memberikan jawapan makna dan tujuan hidup seseorang itu.

Menurut Al-Attas, cabaran "worldview" berdasarkan sekularisme pada zaman kini perlu dititikberatkan oleh umat Islam dengan mengkaji semula asas-asas dan pendirian ilmu itu sendiri. Kajian terhadap epistemologi ataupun teori ilmu dalam kalangan umat Islam dari segi konsep ilmu, definisi ilmu, hierarki ilmu dan sumber ilmu itu sendiri perlu dikaji semula. Keupayaan untuk membezakan ilmu dan prasangka masih tidak dapat berkembang dalam umat Islam oleh kerana kajian epistemologi tidak giat dilaksanakan sepertimana yang berlaku pada zaman pertengahan Islam dahulu. Umat Islam kini masih lagi tidak mampu membahagikan yang mana ilmu dan yang mana bukan. Hal ini menyebabkan kekeliruan dalam keilmuan itu sendiri. Jika pada zaman pertengahan Islam dahulu, kegiatan epistemologi gigih dijalankan oleh kerana hendak menapis falsafah Yunani seperti Imam Al-Ghazali laksanakan. Maka pada dunia moden sekarang ini. kegiatan epistemologi perlu dihidupkan semula bertujuan menapis ilmu-ilmu yang bukan datang daripada Islam dan "isme-isme" yang muncul pada zaman kini.

Al-Attas mengenalpasti masalah dalam menghuraikan keilmuan menurut pandangan modernis yang akhirnya menyebabkan menjadi masalah utama pada masa kini. Perkara ini boleh membawa kepada "kehilangan adab" yang akhirnya melahirkan pemimpin yang tidak sepatutnya. "Adab" yang dimaksudkan oleh Al-Attas ialah berkait kepada konsep "worldview" kerana ia mampu menyelaraskan maklumat dan ilmu kepada pemikiran manusia. "Adab" pada definisi Al-Attas ialah :

"The recognition and acknowledgement of the right and proper places things, the acquisition of good qualities and attributes as well as actions to discipline the mind and the soul, and the performance of correct and proper action as opposed to erroneous and improper ones"

Ilmu itu perlulah diberikan layanan yang adil dengan meletakkan ilmu pada tempatnya yang betul. Sepertimana kata Al-Attas iaitu :

 "The Eagle Does Not Fly at the Level of The Sparrow"

Wahyu Tuhan tidak sama dengan kata-kata manusia dan kata-kata orang bijaksana berbeza dengan kata-kata orang yang jahil. Oleh itu, meletakkan ilmu dan prinsip itu pada tempatnya dipanggil sebagai "adab" dan jika kita tidak meletakkan ilmu itu pada tempatnya, kita telah menzalimi ilmu itu.

Al-Attas mempertikaikan bahawa meletakkan cendekiawan klasik sebaris dengan cendekiawan moden adalah tidak patut. Hal ini kerana, Al-Attas mempercayai bahawa cendekiawan klasik lebih dekat dengan kebenaran. maka tafsirnya lebih dipercayai berbanding dengan tafsir zaman moden ini...

Antara ciri konsep Islamisasi oleh Al-Attas ialah analisis secara berhati-hati dan penggunaan bahasa. Bahasa berfungsi sebagai menterjemahkan "worldview" seseorang itu. Al-Attas mengatakan bahawa definisi sesuatu "term" itu perlulah berhati-hati dan menggunakan terminologi Al-Quran sepertimana yang dipakai oleh cendekiawan terdahulu. Sains yang difahami dalam "worldview" Islam juga berbeza dengan sekular Barat kerana sains pada pandangan Islam ialah menzahirkan hakikat atau kebenaran yang digambarkan di dalam Aqidah dan Tasawwuf.

Penulis juga mengatakan bahawa tiada dualisme yang berlaku di antara Sains dan Agama di dalam Islam sepertimana yang berlaku pada Sekular Barat. Al-Attas mengatakan bahawa berlakunya kesatuan di antara agama dan sains melalui kerangka Tauhid. Sains bukan laluan alternatif untuk mencari kebenaran tetapi bersatu dengan kebenaran agama... Banyak lagi definisi terma yang berbeza di antara "worldview" Islam dan Sekular Barat seperti demokrasi dan konsep Syura...

Penulis juga menghuraikan persoalan adakah Islamisasi ini bersifat anti-Barat. penulis menyatakan bahawa segala ilmu yang datang dari luar Islam perlu dipelajari dengan teliti oleh umat Islam dan kemudiannya ilmu ini perlulah ditapis oleh Al-Quran dan Sunnah supaya selari dengan Islam. Namun demikian, umat Islam tidak boleh berhenti dengan sekadar menginterpretasi pengetahuan bukan Islam berdasarkan Islam tetapi berkemampuan untuk melahirkan teori dan penyelesaian yang baru yang menyokong "worldview" Islam itu sendiri.  Perlu difahami juga, tujuan utama ilmu di dalam Islam dengan meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah...

TINTA

"tanpa berlengah-lengah saya membuat keputusan bahawa sumbangan yang abadi yang dapat diberikan oleh seseorang dalam keadaan seumpama ini ialah menulis sebuah buku; kerana sebuah buku dapat kekal lama selepas kerajaan, manusia, negara, catatan pemikiran dan tindakan manusia lupus"

(terjemahan)

*Preface A Commentary on the Hujjah Al-Siddiq of Nur Al-Din Al-Raniri, 1986

Syed Muhammad Naquib Al-Attas

MERDEKA!!!

merdeka...
apakah ia sekadar frasa...
apakah ia sekadar berada di tinta...
apakah ia suatu kata pujangga...
apakah ia suatu kebebasan jiwa...

TIDAK!!!
semestinya tidak...
laungannya bukan sekadar rentak...
merdeka itu adalah puncak...
korbannya manusia bermain pencak...
demi penjajah yang hendak dipijak...
PIJAK!!!
kerana Barat sudah mengetepikan hak...
jiwa manusia itu sifatnya bergejolak...
mempertahankan maruah nyawa sanggup dipajak...

wahai jiwa selepasnya...
wahai manusia selepas merdeka...
darah pendekar mengalir kepadanya...
maka jangan sia-siakan darahnya...
walaupun sudah hilang penjajah di mata...
ayuh! bangunkan bangsa...
supaya megah di seluruh dunia...